每个人有没有能力考虑长远利益？会不会仅仅为了一顿饭而廉价卖了选票？有没有能力预测不同制度的后果？正是对民主能力的要求，长期以来，西方国家将民主权利限制在少数人手里，实际上是精英民主制，而非普选制民主。
具体来说，由于没有民主说服的过程，在艾滋病人隐私保护的问题上，不同的立法对应不同的伦理议题，使得不同的隐私保护条款之间出现了矛盾。一方面，有学者认为法律不可能回应所有的伦理要求。
(12)另一方面，也有学者发现，法律需要对不同的伦理问题进行有效甄别。(20)比如有媒体报道，一名男士因为携带艾滋病毒，在就医时屡次被拒绝，最后只能采取向医生隐瞒病情的方式获得了做手术的机会。故而，对于隐私权边界的确定和讨论，还需要有更大范围的伦理和法理意义上的讨论和辩护。这将使他们得不到治疗，更将让病毒传播的机会大大增加。⑦参见注④，梁治平书，第1页。
二为法律对伦理的疏离。(37) 而对于法律和政策规定来说，我在本文第二部分所梳理的四种隐私保护条款，正是与伦理讨论的多样性基本对应的。很多搞法教义学的学者自己生产不出来，只能求代购。
真正做过法教义学研究的人，都明白这一点。规矩和教条缠身的少妇世界，总是不那么自由，于是，肯定有一些向往独立的女性，果断离家出走，重做少女。有时候搞些洋奶粉，效果还不错。再优雅的女人，也是戴着枷锁跳舞。
生产和创造教义，难度很大。而且，每年上千万案件，几十万法官，要是大家都觉得自己是波斯纳或苏力，都不想受什么教条束缚，就按照自己的才华来独立分析，那真成了市场型的竞争性司法了。
人类社会的维持，的确离不开日常的生养繁衍。进入专题： 法教义学 社科法学 。可这人类社会要维系下去，总要有人生儿育女，劳作操心，维系家庭这一基本单位。少女天真烂漫，无所羁绊，任意恋爱，总能在那向着自由最大化边界的探求中，获得精神上的愉悦和满足。
可是，没有了那些多彩多姿的骑射歌舞，诗书礼乐，仅仅是生养繁衍地活着，也真会感到乏味啊。而内心崩溃的少妇们，只能愤愤地来一句，不然你来喂两口？ 少女有些尴尬，于是做了个姿态，好啦好啦，知道你们有用，喂奶这种常规工作离不开你们。如果娜拉们都出走，没人再管那些嗷嗷待哺的婴孩，或者，少女们永不婚，那么，人这个物种也就二世而折了。总之，搞社科法学的学者，都有一颗永远在路上的少女心。
还有一些，从一开始就不想长大，没想过要进入那个乏味枯燥的婚姻，立志少女状态一生。法教义学与社科法学的比较，最终很容易搞成问少女和女人谁更美，最后大家都很美这样的鸡汤。
少女昂起了高贵的头，小孩成长也不能光是吃喝吧。少妇们的劳作维系着法律帝国的运转，在这片苍穹笼罩之下求自由。
如果一个社会里都是少女，那肯定是个灾难。就像少妇们要哺乳喂养一样，又要把这些教义输送传播给司法人员，谓之法律的理解与适用。一旦身为人妇，就有了许多规矩，生儿育女，照顾家庭，尘世中的柴米油盐，牵绊无处不住。内心自由的少女们，在一旁捂着嘴吃吃笑着。说实话，少女们的状态让人羡慕。少女们从天外传来银铃般的笑声，也吸引着妇人们抬起头来仰望，超越法律的世界是有多精彩？这片天地，还能再做些改变吗？ 这就是少女与少妇的故事。
但如果一个社会里没有少女，那更加是个灾难41，杜兰特夫妇：《历史的教训》，倪玉平 张闶译，中国方正出版社，2015年。
建构中国共产党全国代表大会、全国人民代表大会和中国人民政治协商会议的三大会议体制，具体化每个会议的权力及与其他两个会议的权力衔接。党主立宪是一种民主制度与党主制度相结合的混合政体，而非立宪主义。
强世功：《白轲论中国的党国宪政体制》，载于《开放时代》2014年第2期。[3].本部分参考郭道晖教授的论述：《党的权威、权利与国家权力》，见《法的时代精神》，湖南出版社1997年版第317-334页。
中国作为一个无可置疑的世界大国，它的政治运行理论、国家治理理论以及相关的制度设计毋庸置疑的将成为其他国家研究和效仿的对象，尤其是那些和我们一样的社会主义兄弟国家，也不排除众多的在资本主义道路上走的有些吃力了的西方发达国家。8，《中国共产党党内法规选编》，第一卷至第四卷，法律出版社，1996年，2001年，2009年，2014年。陈端洪认为，能够把目前的宪法落到实处，已是我辈之至福。第九、国务院总理主管外交，类似于美国总统制的国务卿。
28，孟德斯鸠：《论法的精神》，张雁深译，商务印书馆，1959年。[ 陈云良、蒋清华：《论中国共产党的领导权》，载于《法制与社会发展》2015年第3期。
3，《中国共产党章程汇编（从一大——十七大）》，中共中央党校出版社，2007年。[ 刘大生：《党主立宪：是什么，不是什么》，载于《江苏警官学院学报》2008年第1期。
45，贝克尔：《论《独立宣言》——政治思想史研究》，江苏教育出版社，2005年。[7].强世功：《中国宪政模式？——巴克尔对中国单一政党宪政国体制的研究》，载于《中外法学》2012年第5期。
13，马克思、恩格斯：《共产党宣言》，人民出版社，1997年第三版。要理解和应对中国宪法中的‘背离主题就必须在宪法学研究方法和研究对象上打破法律的概念主义、形式主义和文本主义所强化的‘成文宪法概念的桎梏，从而提倡用社会学的基本方法来研究宪法问题，即采用一种基于历史-经验的功能分析方法来研究‘实效宪法（effective constitution）。34，詹姆斯：《实用主义》，陈羽纶、孙瑞禾译，商务印书馆，1981年。然而，中国的法学界令人啼笑皆非，每每美国联邦高院有一个什么判例就热火朝天地叫卖，关心美国比关心本国多，似乎了解美国比了解中国更多，基本上是假洋鬼子，自以为高大上，实际上是典型的逃避现实的鸵鸟心态。
例如，逻辑学训练可能对我是最重要的，但文献中一本逻辑学著作也没有。42，韦尔：《政党与政党制度》，谢峰译，北京大学出版社，2011年。
然而批评文章基本上未能把握立宪党导制的核心，因为他们仅仅将立宪党导制作实证的理解，而事实上，立宪党导制是从实证到规范的制度设计和运行，它立足于现在基本的政治格局，实行改良的规范性的制度设计和运行，立宪党导制肯定人民主权和中国共产党领导这一中国现实的政治格局，但并非肯定现在的所有政治现实。39，施密特：《宪法学说》，刘锋译，上海人民出版社，2005年。
党的规范性文件，党内惯例，党和国家领导人的学说，党的大会报告、决议和决定，党与国家之间的互动模式，宪法性法律以及成文宪法与不成文宪法之间的互动关系等等。发展中国家在面对发达国家时普遍面临这样的困境。
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